Pendapat C.S. Lewis tentang Pemuridan yang Autentik

Walter Hooper dalam beberapa kesempatan menyatakan bahwa C.S. Lewis adalah pribadi paling bertobat yang pernah ia jumpai. Jika saya harus memasukkan apa yang dikatakan Hooper ke dalam bahasa alkitabiah, itu akan menjadi seperti ini: "Sejak Lewis percaya kepada Yesus Kristus hingga hari kematiannya, ia berhasrat, bekerja, dan berjuang, terkadang berhasil dan terkadang gagal, untuk membawa seluruh hidupnya sebagai tawanan bagi Kristus." Seorang penganut Injili akan mengatakan bahwa Lewis adalah murid teladan Kristus. Saya setuju dengan kedua pernyataan tersebut. Saya juga percaya Lewis memahami sifat dan tujuan pemuridan Kristen lebih baik daripada kebanyakan orang dan mengomunikasikannya sejelas mungkin kepada siapa pun dalam dunia berbahasa Inggris.[1]

Karena tujuan utama saya adalah menunjukkan signifikansi besar dari hal yang harus Lewis ajarkan kepada kita tentang pemuridan Kristen, penting untuk saya jelaskan di awal bahwa Lewis sebenarnya berjuang sepanjang hidupnya untuk mewujudkan sesuatu yang dia tahu untuk menjadi seorang murid Kristus sejati. Dua contoh sudah cukup. Yang pertama datang dari surat yang ditulis Lewis pada 21 Juni 1950, kepada teman dan mantan muridnya, George Sayer. Lewis berusia lima puluh satu tahun. Banyak karyanya yang paling penting dan terkenal untuk membela dan menjelaskan iman telah diterbitkan. Ia, bisa dikatakan, dewasa dan mapan dalam imannya. Akan tetapi, pada hari itu, ia menulis sebagai berikut: "George yang terkasih, saya akan benar-benar sendirian di Pembakaran ... dari 11 Agustus hingga 19 Agustus. Dan, saya seperti akan jatuh ke dalam kehidupan suram anak haram. Bisakah engkau datang dan menghabiskan seluruh atau sebagian waktu ini bersama saya?" [2] Sekarang, ini adalah pernyataan yang cukup mengejutkan dan mencerahkan. Mengejutkan karena Lewis yang agak pendiam harus melepaskan beban dirinya dengan cara ini kepada seorang teman. Dan, mencerahkan karena itu menunjukkan bahwa, bahkan pada periode ini dalam hidupnya, ia masih bergulat dengan setan pribadi serta masih berjuang untuk menjaga jalannya tetap murni. Ini juga mencerahkan karena menunjukkan kedalaman komitmennya untuk mengikut Kristus.

Contoh kedua ditemukan dalam khotbah terakhir yang dikhotbahkan Lewis. Ia mengirimnya pada tanggal 29 Januari 1956, dan itu berjudul "A Slip of the Tongue." (Salah Ucap - Red.) Sekali lagi, perlu dicatat bahwa Lewis sekarang berusia lima puluh tujuh tahun. Sekali lagi, kita mungkin tergoda untuk berasumsi bahwa meski ia jauh dari sempurna, ia pasti menangani semua masalah besar dengan baik. Namun, "A Slip of the Tongue", memberi kita alasan untuk berhenti sejenak. Ia memulai khotbahnya dengan menceritakan bahwa selama renungan paginya, ia salah membaca ayat bacaan untuk hari Minggu keempat setelah Tritunggal. Alih-alih berdoa "agar saya dapat melewati hal-hal duniawi sehingga saya akhirnya tidak kehilangan hal-hal yang kekal," ia berdoa, "agar saya dapat melewati hal-hal yang kekal sehingga saya akhirnya tidak kehilangan hal-hal yang fana."[3] Sekarang, kita mungkin melihat ini sebagai kesalahan yang tidak disengaja. Namun, tidak bagi Lewis. Sebab, hal yang menegurnya adalah bahwa, setelah sekian lama musuh terbesarnya terhadap pemuridan masih hidup dan baik-baik saja, yaitu keinginannya akan kewajiban terbatas, yang termanifestasi dalam suara gigih di kepalanya yang menyuruhnya untuk "berhati-hati, siaga, tidak melangkah terlalu jauh, tidak melakukan sesuatu yang tidak dapat dia kembalikan lagi." Agar sifat jahatnya tidak terabaikan, ia melanjutkan dengan memperjelas arti dari tindakan pencegahan ini.

"Saya datang ke hadirat Allah dengan rasa takut yang besar kalau-kalau terjadi sesuatu pada saya di dalam hadirat itu yang akan terbukti sangat tidak nyaman ketika saya kembali ke dalam kehidupan "biasa". Saya tidak ingin terbawa ke dalam resolusi apa pun yang kemudian akan saya sesali. Sebab, saya tahu saya akan merasa sangat berbeda setelah sarapan. Saya tidak ingin sesuatu terjadi pada saya di altar yang akan memberikan tagihan yang terlalu besar untuk dibayar."[4]

Lewis berkata bahwa akar masalahnya adalah dorongan untuk "menjaga hal-hal yang sementara." Sekarang, yang membuat contoh ini begitu penuh makna adalah bahwa iblis yang diidentifikasi dan dihadapi dalam khotbah ini adalah hambatan yang paling kuat dan melekat pada langkahnya untuk beriman kepada Yesus Kristus. Berbicara tentang pemahaman iman pra-Kristen dalam bukunya "Surprised by Joy", ia menyatakan bahwa "Kengerian dunia kekristenan adalah bahwa dunia itu tidak memiliki pintu yang bertanda Keluar." Hidup Kristen, dengan kata lain, dibuat mengerikan justru karena tuntutannya. "Tidak ada kata dalam kosakata saya," lanjutnya, "yang mengungkapkan kebencian yang lebih dalam dibandingkan kata Interferensi. Akan tetapi, kekristenan berada di tengah sesuatu yang kemudian tampak bagi saya sebagai Pengganggu transendental." Lewis memahami bahwa inti dari arti menjadi seorang Kristen adalah panggilan untuk berserah penuh dan taat kepada Kristus. Namun, Lewis belum selesai. Begitu besar keengganannya terhadap doktrin Kristen ini sehingga ia terpaksa menjelaskan lebih lanjut artinya menjadi seorang Kristen baginya secara pribadi.

"Jika gambarannya benar, tidak ada "perjanjian dengan kenyataan" yang mungkin terjadi. Tidak ada wilayah, bahkan pada bagian terdalam jiwa seseorang, (tidak, paling tidak ada) yang dapat dikelilingi dengan pagar kawat berduri dan dijaga dengan pemberitahuan Dilarang Masuk. Dan, itulah yang saya inginkan; beberapa wilayah, betapa pun kecilnya, di mana saya dapat mengatakan kepada semua makhluk lain, "Ini adalah urusan saya dan milik saya sendiri.""[5]

Tidak mengherankan bahwa Lewis memberi judul bab di mana ia menceritakan tentang pertobatannya sebagai "Sekakmat" (mati langkah - Red.). Juga tidak mengherankan bahwa pengantar yang mendahului bab itu berbunyi, "Satu-satunya prinsip neraka adalah -- 'Aku adalah milikku sendiri.'" Sebab, yang menjadi jelas ketika ia mendekati titik kepercayaan adalah bahwa, semua kesulitan intelektual telah diatasi. Tidak ada lagi hambatan rasional terhadap kepercayaan. Yang tersisa adalah penghalang dari kehendak. Salah satunya mengingatkan pada pengamatan pedih G.K. Chesterton: "Kristen yang ideal belum dicoba dan masih kurang. Hal ini memang sulit dan ditinggalkan tanpa dicoba."[6] Lewis telah berhadapan langsung dengan realitas dari poin yang disampaikan Chesterton. Semua usahanya untuk menemukan "keinginan" Kekristenan telah gagal. Ia sekarang dibiarkan dengan prospek "mengerikan" untuk rela membiarkan dirinya menjadi milik yang lain; dan bahwa yang lain itu adalah orang yang memiliki kekuatan dan hak untuk meminta pertanggungjawabannya akan ketundukan penuh dan mutlak -- Pengganggu Transendental.

Sekarang sebelum melanjutkan, saya ingin membuat beberapa pengamatan. Pertama, contoh-contoh ini memperkuat, baik pemahaman Lewis tentang panggilan untuk pemuridan maupun komitmennya untuk itu. Kedua, mereka memperjelas bahwa Lewis, seperti semua manusia, dihantui oleh godaan dan dengan sungguh-sungguh berusaha melakukan hal yang bisa ia hindari. Selama bertahun-tahun, ia membuat kemajuan yang mencolok, baik dalam kesucian kehidupan pribadinya maupun dalam pemahamannya tentang iman. Di antara perubahan yang paling dikenali dalam karakternya dari waktu ke waktu adalah kerendahan hati dan kasih sayang yang tumbuh dalam kehidupannya sehari-hari. Ketiga, mereka bersaksi, khususnya dalam perkataannya di "A Slip of the Tongue," bahwa ia menganggap serius komitmen dan janji pribadi yang ia buat di hadapan Allah. Dan terakhir, alih-alih merusak kebenaran dari hal yang ia ajarkan, contoh-contoh ini menambah integritas dan sebagian besar keaslian dari perkataannya tentang natur dan harga menjadi murid Kristus. Singkatnya, ia meneladankan kehidupan seorang murid.

Lewis terbantu oleh kemampuannya untuk memahami dan menerima visi pemuridan yang mencakup semua yang telah terungkap kepadanya dalam bacaannya tentang cerita klasik Yunani dan Latin -- gagasan tentang hak mutlak Allah untuk mengharapkan ketaatan penuh.

"Sejak lama, melalui para dewa Asgard, dan kemudian melalui Yang Mutlak, Dia (yaitu, Allah) telah mengajari saya cara sesuatu dapat dihormati bukan karena hal yang dapat dilakukannya terhadap kita, tetapi karena hal yang ada dalam dirinya. Itulah sebabnya, meskipun itu sebuah teror, tidaklah mengejutkan untuk mengetahui bahwa Allah harus ditaati karena hal yang ada dalam diri-Nya .... Mengenal Allah berarti mengetahui bahwa ketaatan kita bergantung kepada-Nya. Dalam natur-Nya, kedaulatan mutlak-Nya [berdasarkan hak Allah] terungkap.[7]

Sesuatu yang sebelumnya dipandang sebagai teror besar dan gangguan yang tidak diinginkan dalam hidupnya, sekarang diterimanya sebagai hak Allah. Kemunculan tiba-tiba dari perubahan ini Lewis kaitkan dengan fakta bahwa ia datang untuk menerima hak kedaulatan ilahi di hadapan kekuatan kedaulatan ilahi: hak di hadapan kekuasaan. Menengok ke belakang, ia mengenal ini sebagai kebaikan besar karena menetap untuknya satu kali untuk segala hal di mana kebaikan sejati umat manusia berada. Ia mengatakan bahwa kesatuan dengan Allah dan ketaatan pada perintah-Nya adalah "kebahagiaan dan keterpisahan dari kengeriannya." Ironisnya, sesuatu yang pernah menjadi keinginan terdalam dan satu-satunya kenyamanannya -- yang adalah miliknya sendiri -- sekarang menjadi kengerian. Dan, yang tadinya merupakan kengerian telah menjadi kenyamanan utamanya. Merenungkan hal ini, ia menasihati bahwa akan baik bagi kita untuk mengingatkan diri kita sendiri bahwa "Demikianlah Allah, yaitu jika (yang tidak mungkin) kekuatan-Nya dapat lenyap dan atribut-atribut-Nya yang lain tetap ada sehingga hak tertinggi selamanya dirampas dari kekuasaan tertinggi, kita tetap berutang jenis dan tingkat kesetiaan yang sama persis kepada-Nya, seperti yang kita lakukan sekarang."[8]

Pemuridan Kristen sejati, yang Lewis inginkan agar kita pahami, pertama-tama adalah masalah hati, yaitu kehidupan batin: pengakuan, penerimaan, dan ketundukan kepada otoritas mutlak Allah atas semua urusan hidup seseorang dengan cara tidak memberi tempat pada, yang disebut orang, sebagai kepunyaannya sendiri. Akan tetapi, Lewis mengajarkan bahwa hati yang berserah juga harus mengekspresikan diri dalam ketaatan aktif terhadap tuntutan yang diberikan kepada orang percaya oleh Perjanjian Baru. Hati dan kehendak seorang murid, pada kenyataannya, terikat erat satu sama lain. Komentar Lewis yang paling tajam tentang masalah ini, khususnya tujuan pemuridan dan tuntutan yang diandaikannya, ditemukan dalam akhir Buku 4 "Mere Christianity".

Di sini, Lewis menegaskan tanpa terhindarkan bahwa tujuan akhir atau tujuan pemuridan adalah untuk menjadi seperti Kristus secara sempurna. Alkitab menggunakan frasa seperti "mengenakan Kristus," "menjadi bagian dari kodrat ilahi," dan "menjadi putra atau putri Allah," untuk menyempurnakan gagasan ini. Lewis menunjukkan bahwa ini juga diwujudkan dalam panggilan untuk menjadi "sempurna seperti Bapamu yang di surga sempurna," sebuah perintah yang ia ambil secara harfiah. Bahkan, ia menyatakan bahwa itu "adalah seluruh Kekristenan" dan bahwa "Allah menjadi Manusia tanpa tujuan lain. Bahkan, diragukan ... apakah seluruh alam semesta diciptakan untuk tujuan lain."[9] Allah bukanlah tentang urusan membuat orang menjadi baik, melainkan membuat pria dan wanita baru yang disempurnakan dalam keserupaan dengan Kristus. Akibatnya, Lewis melanjutkan dengan mengatakan, bahwa satu-satunya bantuan yang dapat kita harapkan dari Tuhan adalah pertolongan untuk menjadi sempurna. Kita mungkin menginginkan sesuatu yang kurang, tetapi Tuhan berkomitmen untuk tidak berbuat kurang dari itu. Lewis yakin bahwa ini adalah inti dari Injil. Oleh karena itu, hal ini juga merupakan inti dari panggilan untuk pemuridan. Itu adalah alasan utama Anak Allah datang, menderita, mati, dan bangkit dari kubur. Ia membuatnya dengan jelas dalam bab "Counting the Cost." ("Menghitung Biaya." - Red.)

Itulah sebabnya, Ia memperingatkan orang-orang untuk "menghitung biaya" sebelum menjadi orang Kristen. "Jangan salah," Ia berkata, "jika kamu menerima-Ku, Aku akan membuatmu sempurna. Saat kamu menempatkan dirimu dalam tangan-Ku, itulah tujuan keberadaanmu. Tidak kurang, atau berbeda, dari itu. Kamu memiliki kehendak bebas dan jika kamu memilih, kamu dapat mendorong-Ku menjauh. Akan tetapi, jika kamu tidak menolak-Ku, ketahuilah bahwa Aku akan menyelesaikan pekerjaan ini. Penderitaan apa pun yang mungkin kamu tanggung dalam kehidupan duniawimu, pemurnian apa pun yang tidak terbayangkan yang mungkin harus kamu tanggung setelah kematian, berapa pun harga yang harus Kutanggung, Aku tidak akan pernah berhenti, atau membiarkanmu berhenti, sampai kamu benar-benar sempurna. Sampai Bapa-Ku dapat mengatakan tanpa syarat bahwa Ia sangat berkenan kepadamu, sebagaimana Ia berkenan kepada-Ku. Ini dapat Kulakukan dan akan Aku lakukan. Namun, Aku tidak dapat berbuat kurang dari itu."[10]

Inilah tujuan akhir yang Allah maksudkan untuk mengutus Putra-Nya, yang Lewis yakini dan karenanya mewajibkan setiap orang percaya sebisa mungkin untuk membantu orang lain dalam jalan untuk menjadi serupa dengan Kristus. Ia sendiri memiliki perasaan dan kesadaran yang berkembang dengan baik bahwa mandat Perjanjian Baru untuk menjadikan murid memiliki tuntutan khusus atas kehidupan dan kariernya sendiri. Saya pikir, saya tidak perlu meluangkan waktu di sini untuk menunjukkan komitmen seumur hidup Lewis untuk membantu memuridkan. Kita hanya perlu melihat sejumlah besar surat yang ia tulis sebagai jawaban atas permintaan orang-orang untuk klarifikasi doktrin atau arahan spiritual, atau daftar artikel, esai, dan buku yang tampak tak ada habisnya, yang ia tulis untuk tujuan yang sama. Yang mungkin patut diperhatikan adalah bahwa Lewis sangat menyadari bahwa ia telah menerima pendidikan terbaik yang dapat diberikan oleh sistem universitas Inggris dan ia memegang jabatan akademis di universitas Inggris yang dapat dikatakan paling signifikan pada zamannya. Ia sangat terampil dalam bidang seni argumentasi dan memiliki karunia sastra yang tidak biasa. Selain itu, ia berada di bawah perintah untuk membawa hal-hal ini ke dalam pelayanan Kristus dan gereja-Nya, berapa pun harga yang harus dibayarnya.[11]

Harapan saya sekarang cukup jelas, yaitu Lewis memiliki perasaan yang luar biasa, mungkin untuk beberapa hal yang mengkhawatirkan, tentang arti menjadi seorang murid: begitu menyadari betapa mahal aspek temporalnya dan begitu menyadari pemenuhan tujuan utamanya dalam kekekalan. Tidak ada lagi tempat lain di mana Lewis mengungkapkan kedua aspek ini secara ringkas sebagaimana dalam paragraf penutup "Mere Christianity".

"Namun, harus ada penyerahan diri yang nyata ... Prinsipnya berjalan melalui semua kehidupan dari atas ke bawah. Serahkan diri Anda dan Anda akan menemukan diri Anda yang sebenarnya. Serahkan hidup Anda dan Anda akan menyelamatkannya. Tunduklah pada kematian, kematian akan ambisi dan keinginan favorit Anda setiap hari dan kematian seluruh tubuh Anda. Pada akhirnya: tunduklah bersama dengan setiap serat keberadaan Anda, dan Anda akan menemukan kehidupan abadi. Jangat terikat pada apa pun. Tidak ada satu pun yang belum pernah Anda berikan, yang akan benar-benar menjadi milik Anda. Tidak ada sesuatu pun di dalam diri Anda yang belum mati, yang akan dibangkitkan dari kematian. Carilah diri Anda sendiri dan dalam jangka panjang Anda hanya akan menemukan kebencian, kesepian, keputusasaan, kemarahan, kehancuran, dan pembusukan. Namun, carilah Kristus dan Anda akan menemukan Dia. Dan, bersama Dia, buanglah segala sesuatu yang lain."

Catatan

1. Meskipun Lewis jarang menggunakan kata murid atau pemuridan, ide alkitabiah muncul ketika berbicara tentang panggilan orang percaya untuk hidup kudus.
2. C.S. Lewis, Collected Letters, ed. Walter Hooper (New York: HarperCollins, 2006), 3:39. Dalam konteks ini kata pelacur dapat dipahami sebagai celaka atau kebencian.
3. C.S. Lewis, "A Slip of the Tongue," dalam The Weight of Glory and Other Addresses (New York: Simon & Schuster, Touchstone, 1996), 137ff.
4. Ibid., 138.
5. C.S. Lewis, "Surprised by Joy: The Shape of My Early Life" (New York: Harcourt Brace, 1984), 171, 172.
6. G.K. Chesterton, "The Unfinished Temple," dalam What's Wrong with the World, Collected Works (San Francisco: Ignatius Press, 1987), 4:61.
7. Lewis, "Surprised by Joy", 231-32.
8. Ibid., 232.
9. C.S. Lewis," Mere Christianity" (New York: Macmillan, 1952), 152-55.
10. Ibid., 158.
11. Untuk penjelasan tentang rasa tanggung jawab Lewis atas karunia dan posisi akademisnya dan biaya khusus untuk kehidupan pemuridannya sendiri, lihat bab saya, "Bearing the Weight of Glory: The Cost of C.S. Lewis's Witness," dalam The Pilgrim's Guide: C.S. Lewis and the Art of Witness, ed. David Mills (Grand Rapids: Eerdmans, 1998), 3-14.

(t/N. Risanti)